照相师罗怀学耗时八年奔忙于布朗山的沟壑村庄，以饱含激情的抒情统一对照叙事，拍摄布朗族从糊口方法到垦植形式的艰苦转换过程，他的很众阐扬人们团体劳动的照片众采用全景叙事的手法拍摄群居的布朗族人的干栏式竹木楼群、刀耕火种的劳动场景及揭示人物干系所外示的动情面感，进而从劳动、糊口和文娱等全方位显露布朗山陈腐的部落文雅形式，显露出一幅幅宁静的田园糊口镜像，唤起人们对落空陈腐田园糊口的怅然之情并对糊口正在简单化城镇形式的人们造成精神拷问：轻视并远离自然情况的工业文雅结局能给人类带来如何的异日？罗怀学拍摄的《云南布郎山》是一组中邦少数民族结尾的部落文雅挽歌。阅读他的《云南布朗山》影像文本，相相信何人都市被布朗族部落式的纯朴乡情及尚未污染的自然之爱等激情所驱策，并为其迟缓淹没的运道而深感怅然！结果上，人们全部可能保存这个不成复制的村庄，就像美邦永远保存着不肯进入新颖文雅的瑞典城镇那样，以供异日的人们回溯自我的史书。由于，为昆裔完全地保存一个部落文雅的村庄，断定胜过重修一千座习俗博物馆。

　　布朗山乡的很众布朗族村寨，与缅甸隔山相望，衡宇修筑清一色榫卯机闭的干栏式竹楼，以竹、木、草、瓦片为原原料修盖，外形酷似“孔明帽”。透风透气，冬暖夏凉，楼上住人，楼下放养牲口，堆放杂物，人畜同居，以防犯野兽骚扰。1999。12。

　　盖竹楼是布朗族平生的大事，要请布占卜卦择吉日全寨男人团体上山砍树，将砍倒晒干的木材抬回家备用。砍树、抬树要请布占卜卦，先砍、先抬立于火塘旁供奉祖宗神的中柱。 1999。12

　　解木材盖竹楼的布朗族村民。原木砍回家阴干解成板，用于铺设楼板和方圆的板壁。1999。12

　　砍树抬树震荡山神、树神，修房制屋扰乱寨神、土地神，要请布占卜卦、诵经、滴水，求各途圣人保佑修房安好。1999。12

　　罗怀学的《云南布朗山》影像文本，既是一个部落文雅的图像志，又是外示布朗族习俗的圆活图片库，罗怀学采用自然情况、糊口方法、部落修筑等照相讲话，采用以自然和人的干系为主线的构图技法，借助人们热火朝天的劳动场景阐扬人们对土地的眷恋，通过逮捕孩子们对工业社会产品的留恋描述出新一代布朗族欲望开脱贫穷掉队糊口的愿望，这部作品以乡愁为明显的拍摄中心交融着陈腐的安定田园与新颖暴躁社会的激烈抵触和冲突，交叉着依恋故土与憧憬工业社会的繁复情绪，造成既冲突又分裂的画面特质和心思心情。正在对布朗山的拍摄中，照相师治理很众劳作场景的照片均采用了全景构图战略，以阐扬散落正在广袤无垠大地上的人们宛如蚁群般正在大地上艰难地劳作，一代一代反复着只要他们本人才力明了的民族习俗和糊口方法。布朗族将糊口之根严密地植入大地并对宇宙阐扬出五体投地的敬畏，外示出人物的亏弱及细小的悲剧处境。值得属意的是，罗怀学花费大方血汗，通过场景叙事的手法，外示布朗族极为奇异的习俗：赕佛、升僧人、祭“谷魂”等宗教典礼……既包罗了小乘释教又统一了原始宗教决心；纵火烧荒、种旱谷、收割打谷、猎渔等，充塞外示原始部落农业的遗存；诸如：“串密斯”、“拴线”等带有陈腐母系氏族社会特质的婚俗；为修制干栏式竹楼而举办的砍树、抬树、立屋架的祭奠勾当，都带有彰着的祖宗尊敬印记。罗怀学以正确详细的叙事技巧外示布朗族的糊口方法，记实了一个脱胎于母系氏族部落的村庄正在工业社会的漏洞中艰苦求生的状况，用系列照片阐扬了布朗族刀耕火种农业的高强度劳作及亲密的血亲和族群干系，阐扬了布朗山物质固然贫困自然和人文景观却未被污染的云南国界群落的精神特质，以艰难的农业劳作及血亲维系的村庄之中人们正在自然中垦植，孩子们正在自然中孕育，季候正在庄稼中无间转换，罗怀学以全景及特写的阐扬技巧深度显露出布朗族人融入自然的亲密干系，造成对工业社会与自然分裂并过分强抢自然的反思。

　　备好料，全村男女老少齐上阵，男人推、女人拉，一天就能将竹楼框架立起来，以榫卯邻接的方法，将楼梁与立柱勾通起来，竹楼雏形初现 。1999。12

　　将榫卯机闭的屋架立起来，装上椽子、檩子，楼梁，铺上楼板、篾笆，竹楼框架方圆再围上一圈木板或竹片，屋顶盖上草排，三五天就盖起座竹楼。2000。12

　　团体打草排的女人。修房制屋是布朗族平生的大事，砍树、抬树是男人的事，女人不行插手，犯讳，盖竹楼，女人只可打草排、拉大绳做些杂活。1999。12

　　人们正在附属于布朗山的这片土地上懂得若何糊口，一朝改良糊口方法，糊口的茫然就组成压迫人的窘境；改变就意味着强行把人从融入自然的干系中剥离出来，从头找到全部分歧于部落刀耕火种的糊口方法，修设人与低级工业社会新的干系，改良农耕部落文雅的古代与糊口习气，这种无法预感的更正造成人物本质的动荡与慌张是显而易睹的。罗怀学收拢了这一中心，通过人正在自然中劳作营生改变到从事全部不熟练的茶叶临盆，阐扬出这种突如其来的变更令人们无所适从的处境，从而令人将依恋、慌张、迷惘和艰难的心情汇入再也回不去的部落式糊口，展现农耕部落的族群辞别祖宗及古代，向低级工业化农业社会改变的悲壮场景，预告了农耕部落文雅的没落淹没以及布朗族人带着各式不对适融入低级工业化农业社会的艰难。推土机的拓荒代外旧的糊口方法仍旧被摧毁，新的糊口方法尚未确立，无根的漂移加深了异日的不确定性；代外新颖社会的录像机仍旧呈现正在村庄里，惹起孩子们的好奇围观——孩子们容易给与新事物并极为憧憬外面的天下，糊口压力则首要由他们的父母负责，是以孩子们没有慌张只要好奇及兴奋，但对待白叟而言，失掉祖辈糊口和劳作的习气和方法激励的个人价格失掉及存正在感的慌张则显得极为剧烈。

　　新囡寨村民修正在中缅界河——南洞河上网鱼的渔坝。正在中缅两邦的界河南洞河上，两邦的布朗族边民正在河上修了不少云云的渔坝网鱼。跟着有人用炸药、蓄电池、鱼糖精（一种毒鱼的药）等违警措施捕捞后，南洞河里的洄逛鱼类越来越少了。 2003。10

　　《云南布朗山》采用对照叙事的技巧，阐扬了闭塞的部落村庄被工业社会翻开而造成的剧烈对立：外出打工回到布朗山的密斯身穿盛开的T恤、短裤站正在门前与身穿板蓝根印染土平民服的家人造成明显对照。从密斯迷惘的神志中不难读出两种文雅造成的时空隐约感及隔阂对立感。寨子里结尾一位适龄女孩远嫁河南的场景，则外示了布朗山原始部落文雅处于摇摇欲坠的境界，密斯远嫁后丢下的是一个贫穷而气息奄奄的部落形式；结尾一张照片是两辆开采机夷平布朗族祖辈已经轮息的荒地将其改酿成万亩茶山的局面，外示了部落住民对侵入的工业文雅的担心与争持，也阐扬了工业文雅对布朗族原始部落文雅的寡情碾压。正在画面上，孩子们和一个妇人守正在途口，站正在一条横贯照片的直线上造成一道人墙，暗意对突入者的惊慌和自卫，照片里的妇人回来朝左侧望着孩子，这个孩子和其他孩子都望着开采机，暗意了突入者的重大；正在照片的上半个别，两台开采机正在星空体育(中国)官方网站天际线处功课，一个男人赶着两端大牛从两台开采机夹峙着的小径朝孩子们和妇人奔来，一头小牛惊慌地跟正在母牛一侧惟恐被甩掉，充塞阐扬了工业文雅的粗暴突入，部落文雅的凄凉自守及对工业社会的担心对望。

　　捕到竹鼠的小伙子。竹鼠属竹鼠科动物，特意打洞啃食竹根， 布朗族已经的尊敬物，此刻酿成村民的盘中餐。2000。10

　　布朗族以种旱谷、渔猎为生，猎枪是男人的命根子，收枪，似乎收命。1998。04

　　布朗山禁猎后，野猪、狗熊增加，砍荒整地还得带上刀具、猎枪防身。1999。12

　　《云南布朗山》的拍摄凯旋，源于罗怀学对乡下自给自足形式的熟稔，源于对生物众样性遭到摧毁的怅然和对文明众样性失掉的哀愁。当然，他正在拍摄中与被拍人物维持着崇敬和当心的间隔并时常慰问这些失掉梓乡的人们的不幸与哀伤，值得崇敬。动作一名教练有素的照相师，罗怀学的眼神穿过纷乱的人群和现场，能做出迟缓判决，逮捕到环节性的倏得，调动摄影机，造成机闭、人物及修筑的高度契合，显露出画面和人物的正确性。譬喻正在拍摄赕佛的场所时，罗怀学采用三角形构图，很好地外示了位于顶端动作决心标识的寺院，与爬行正在地的人们组成三角形坚实的基座造成极好的照应，阐扬了人们祈求决心以便开脱窘境的剧烈希望。《云南布朗山》画册中罗怀学通过摄影机的光圈、速率极好地驾御了画面的纵深感，通过限度画面的景深、底细、浓淡，极好地通报了人物的激情冲突及剧烈的心情，让人们通过读图即能身临其境界感觉到布朗族被迫改变糊口方法的艰难及酿成的精神悲伤等诸众的激情繁复性；正在拍摄人物与情况的干系时，罗怀学拍摄了正在山顶与天际线交代处耕种的布朗族人的豪放及独立无依，隐喻布朗族放弃祖辈的垦植方法之后，宛若地球上的孤儿被连根从土壤中拔起，异日难测。以上对这些感人细节的逮捕，组成了罗怀学照相叙事的厉重特色。

　　布朗族的牲畜、家禽一概放养正在热带雨林中星空体育官网，野性实足，老村长（岩书章）、卫生员（岩尖叫），用弓弩射杀放养的家鸡，迎接出钱买汽油放录像给村民看的笔者。2001。10

　　老支书家放养正在热带雨林中的水牛，被虎豹咬掉左睾丸，老支书和当村长的二儿子把火塘土舂细，拌“六六六粉”（一种杀虫剂）用绳子从牛背上把药袋固定正在牛阴囊上消炎杀蛆，水牛被辣得“哞哞”叫唤。做完驱鬼法事，把牛从头赶进丛林。2003。10

　　水牛喝水时蚂蟥钻入鼻腔吸血，村民试图用泉水引蚂蟥出来吸水，顺便用镊子镊出蚂蟥，蚂蟥吸住鼻腔镊不出来。2005。12

　　当然，优越的照相师正在拍摄时不但要用眼睛，还要用耳朵和心，说终究即是要调动全身的觉得器官去发自本质地热爱他所拍摄的对象，因为罗怀学拍摄照片融入了深邃的情绪，而使得画面具有剧烈的激情张力，他重视对人的思念影响和赏玩方法的向导，重视注入德行的期许。当然，很众社会糊口配景都市给照相作品刻上时期的烙印，并显露出阶段性的精神特质。照相师的眼神决断了图片文本的心情和氛围，也造成对实际非公理的审视和诘问，照相师的人文闭心和拍摄妄念给与照片符号性意味并传达出分歧时期对人物运道的影响。也许，图片文本即是实际的证词。我几次阅读《云南布朗山》图片文本后，发觉罗怀学以悲悯之眼观照的布朗山上的布朗族具有剧烈的质问意味，一方面人类要从史书体味中进步，另一方面又要摧毁人类起原的部落文雅，工业化社会过分限度土地、劳动力和资源，外示出人类过分膨胀的期望对地球的强抢性危险，并由此揭示了原始部落的顺从和工业社会的野蛮。

　　布朗族村民的牛、羊团体放养正在热带雨林中，以制止牲口殽杂不清，村民正在山羊的耳朵上剪出分歧缺口容易辨别。2000。10

　　正在箐沟边杀羊过泼水节的村民，用妇女打来盖竹楼的草排燃烧褪毛，用山泉水将羊洗洁净，再开肠破肚省事容易。2004。04

　　逮捕竹虫（竹蜂蛹）用来下酒的男人。小虫特意啃食毛竹小竹致小竹枯死。 2003。10

　　副村长两口儿找到本人家上山生小猪的母猪后，女主人用猪食把母猪引进树林，男主人顺便把一窝小猪崽一只只抓进背篓，留一只让女主人抱着往村里跑，母猪追两步返回猪窝，女主人掐一下小猪，母猪循着小猪的啼声，被诱导回家。2005。12

　　冲凉的“大卜松”（大爷 音译) 和洗菜的 “牙卜松”(老太 音译）各自忙活，互不骚扰。2001。10

　　收工后的女人和做完家务的孩子到箐沟冲凉，乘隙把衣服洗洁净，再背水回家烧水做饭。2004。04

　　曼新竜老寨又一名适婚密斯嫁去外省，村里小伙子只可眼巴巴看着密斯出嫁。 2000。01

　　缅甸国界上的布朗族村寨与中邦布朗山乡的布朗族村寨鸡犬相闻。缅甸曼新寨亲热金三角罂粟种植区，寨子里的男人集体吸食，缅甸政府无力牵制。 2005。05

　　缅甸国界上的布朗族村寨与中邦布朗山乡的布朗族村寨，衡宇修筑全部相同，村民的常日糊口、一稔化装也别无二致。2002。12

　　缅甸边民来中邦的布朗山乡采购日用百货和糊口用品，起早贪黑来回要走十几个小时。2002。12

　　2000年《布朗族少女》 获“第七届亚洲风范”华人照相竞赛社会糊口类二等奖；2003年《童年韶华》 获台湾“千禧之爱”天下华人照相竞赛金翼奖；2003年《二十一世纪的刀耕火种部落》 获“第十届亚洲风范”华人照相竞赛社会糊口类三等奖；2006年《布朗族的刀耕火种》 获邦际习俗“人类孝敬奖”糊口习俗类二等奖；2009年《布朗山中》获首届“侯中式纪实照相奖”入围奖；2012年《似水流年》获“西双版纳邦际影像展——一条大河”最佳照相师提名奖。

　　2007年《布朗山中》 到场山西第七届平遥邦际照相展；2011年《似水流年》 到场第三届大理邦际影会展；2012年《似水流年》 到场第二届西双版纳邦际影像展；2012年《似水流年》 到场第十二届平遥邦际照相展；2014年《金沙江上结尾的推溜人》到场第三届西双版纳邦际影像展；2016-2020年《布朗山追忆》《布朗族少年的童年韶华》《我的家正在金沙江上》三组照相专题相接三届入展、入围中邦民族影像展，并被该馆长远保藏。

　　2013年《布朗山纪事》照相集出书；2016年《流水上的乡里》(合著)图文书出书；2017年《乡里》照相画册出书；2023年《云南布朗山》民族影像志画册出书。

　　照相作品众次正在《中邦照相》《中邦照相家》《邦民照相报》《中邦照相报》《中邦邦度地舆》《上海外滩画报》等十数家报刊上揭橥。